岡底斯光南開諾布仁波切2009年11月11日西班牙巴塞羅那開示

關於西藏古代史和對苯波的真實觀點

口譯：TheVoidOne
文字整理：Shinningplus
校對：TheVoidOne

首發於無央之界論壇：http://www.wuyangzhijie.com/forum/posting.php?mode=edit&f=47&p=5601&sid=d17666c4f747098d688fae685df95fd2

現 在我們在西班牙巴塞羅那的西藏之屋，我想關於我的書作一些解釋。書名藏文叫迪瑟窩，意思是岡底斯之光。我們為甚麼有這樣一個標題呢？你們知道岡底斯山在西 藏西部，西藏有非常廣闊的土地，岡底斯山是西藏文化的源泉。這裡有岡底斯山，或者叫岡仁波齊山，還有瑪旁雍措湖。印度人也將這個山和湖認做聖山和聖湖。因 為像一些重要的河，譬如恆河或者布拉馬布夾河都是從這裡發源的。因此這裡被認為是希瓦神的聖地，希瓦宗或者叫濕婆教的人經常去朝聖。西藏人將這個山認為是 非常重要的山。後來在藏地興起了佛教傳統。在金剛乘傳統當中，岡底斯山被認為是勝樂金剛的聖地。當然，古代的苯波教，他們的中心是這個岡底斯山。因此岡底 斯山是被認為是很重要的。我解釋這個書名，意思是說西藏歷史和文化的源泉就在這裡。

通常在我們學習一些西藏歷史的時候，大部分西藏人都會 想到第一位藏王聶赤贊普。聶赤贊普到信奉佛教的藏王大概有三十二代。這些藏王如何統治的，以及當時使用甚麼麼樣的文化？這一切都來自於西藏西部，西藏的西 部已經有一個王國叫做象雄王國。有十八位象雄國王。當時還不叫作西藏。但是為甚麼象雄和西藏有這樣的聯繫，為甚麼說西藏的源泉是象雄？有很多這方面關於西 藏藏民族的流傳解釋，其中最古老的來源是苯波教法。苯波指的是佛教之前就已經存在的宗教和文化。藏人的始祖叫做六兄弟，這個六兄弟來自何方呢？關於這一點 有不同的解釋，譬如說苯波傳統當中，它是比較古老的傳統，它裡面有解釋，有記錄，就是關於所謂的本初之蛋（或者本初之卵）。這種卵好比是一種五大元素的濃 縮能量。當這些蛋被打開的時候就出來三種眾生。一種叫做“薩”，一種叫“露”,一種叫“聶”。“薩”就是天人，是比較高等的眾生，有更高的能力等等。 “露”是龍族，他們被認為是水裡的眾生，因為在我們星球大部分都是水。第三種眾生叫做“聶”，有時候也被稱為“馬桑”的眾生，這種眾生更多地在空中，在土 壤和山裡面也會有。這種叫做“馬桑”的眾生慢慢的就發展成為像人類這樣的眾生。那麼，六始祖被認為是人類的始祖，這是在古代苯波非常普遍的一段歷史。當然 六兄弟並沒有住在同一個地方，他們分布在整個藏地的不同地區。創造象雄王國的這個種族叫做“雜”和“雄”兩種。其他的在中藏和東藏，包括安多等不同的地 區。這樣我們就能理解象雄和西藏實際上是同一個地區。當然，這些不同地區當中他們生活習慣，語言等等都是不一樣的。

在象雄王國的雜這個民 族當中，在古代有一位導師叫東巴辛繞，他是苯波傳統的導師，這位導師他創造了象雄文字。第一種形式化叫做瑪的，當時叫做象雄的語言。但是，當我們翻譯成藏 語的時候叫做拉。西藏的首府叫做拉薩，薩的意思是土地，天人或者是天神的土地，在象雄語言他被稱為瑪，這種文字叫做瑪音或者叫瑪達。這是東巴辛繞的發明。 所有這些教法，發展不同的文化，都是用這種語言記錄下來的。那段時間，這些兄弟發展成不同的部族，有些民族比較強大到處游走徵戰，但是他們沒有文字，只在 象雄民族當中存在這種書面的文字。後來許多代的象雄國王，慢慢發展出來苯波的傳統。這些苯教徒在西藏的地方開始繁衍，譬如說在中藏商南的，叫做貢波的地 方。有一個貢波讓冉，也就是苯波之山，在古代東巴辛繞，也就是創造象雄文化和苯波傳統的這位導師說，他曾經呆在這個地方，他加持了這個山，使之成為苯波的 聖山。他們還教導當時的苯教徒怎樣使用一些關於亡靈的儀軌叫做度線 。還有一些為了獲得為了得到好收成的一些儀軌，以及讓該地區比較繁榮興旺的儀軌。但是關於其他苯波的一些教法沒有具體的歷史。所以說那段時間已經有一些文 明發展出來，但那個時候不存在西藏王國，西藏王國是在之後很久才出現的。在這之前有十八代的（象雄）國王。如果你想瞭解這段歷史，在這本書岡底斯之光的第 一部分就有講，象雄的情況是怎麼樣。那麼這段西藏古代史我也寫了三冊。我建議那些對西藏歷史感興趣，想學習的人，他們必須將西藏古代史分成三段。這個做法 從來沒人做過。在我大學裡面教授西藏語言文學的時候，還沒有人談論關於象雄，但是我很感興趣，因為我們需要研究西藏古代歷史。

我在大學裡 教西藏語言文學，教了很多年，但是我們沒有像其他語言那樣的研究。譬如說，印度語、漢語、日語、波斯語。他們已經有多年的這方面的語言研究。正如朝鮮語或 者蒙古語，我們只有兩年的研究歷史。因為所有學習研究語言文學的人，關於一門主要語言要學習四年，此外還要學習兩年小語種，不僅如此，還要學習文學等等東 西。因此我們也有兩年的藏語學習。我也研究過，為甚麼我們有兩年的藏語學習，而其他的譬如印度語要四年。一些老教授給我解釋說，因為藏語文學來自印度或者 中國，官方歷史可以上溯到松贊乾普，就是在藏地開始佛教傳統的藏王。所有的西藏佛教學者，他們認為西藏的歷史文學等等都是從那時候開始。他們總是說，在此 之前西藏不存在文字，如果沒有文字也就沒甚麼西藏文化。那麼從第一位國王是如何傳遞超過三十代的呢。這段歷史當中他是有仲、德、苯，仲的意思是一種敘事 詩，以前有那麼一段歷史，是一種神聖化，一些神職人員，他們需要進行統治駕馭，他們就需要更多的能力，他們就主要使用苯教傳統的一些文化。苯教文化譬如神 靈等等都是來自象雄傳統，在西藏本身是沒有這些的。從最初的聶赤贊普，一共七位藏王之後有一個叫做赤鞏贊普的藏王，他發現他們總是依賴象雄，因為藏族沒有 自己的文化和文字。他打算拒絕所有苯波和象雄的文化，那段時間他作了很多惡業。但是他的發心是好的，他認為西藏只有藏民族，就會更強大，就像象雄民族那 般。那段時間，沒有甚麼可以統治的，他並沒有成功，後來他被謀殺了。他們後來就發展了象雄的苯波傳統，這個傳統就一代一代變得一直很強大。大概到了三十二 代，就是這位著名的藏王松贊乾普。松贊乾普是很聰明的國王，通常我們說松贊乾普是觀世音的化身，無論如何他是個很聰明的人。他並不喜歡成為象雄的一個附屬 國，因為這樣就永遠無法成為一個強大的藏王國。他認為創造一個新的西藏文化是很重要的。首先他並沒有對苯波做不好的事情。象雄王國最後一個國王，他的名字 叫作李迷查，那段時間他也是很強大的。但是松贊乾普非常的聰明，等他長大以後，他把他的第二個妻子叫李皮美帶走，他把他的妹妹也嫁給了象雄國王。於是他們 關係就非常親密，這樣保持了很多年的良好的關係。這段時間松贊乾普越來越強大，慢慢的他試圖控制象雄。象雄國王沒有給松贊乾普的妹妹一個很高的位置。她差 不多是位列第三位皇后，當然她本人也不太高興，她經常跟她的哥哥松贊乾普溝通。松贊乾普就準備了很多年如何征服象雄王國。那段時候，就是現在的青海有個很 小的王國叫瓦夏國。他們多年以來就被象雄王國所控制。象雄王經常去訪問和控制這個國家。瓦夏國是安多的一部分。有一次，象雄國王去拜訪瓦夏國。他當時必須 路過中藏的一段路。那麼松贊乾普就發下話來說，當他路過的時候，他很想知道他甚麼時候去。當這位國王去瓦夏國的時候。松贊乾普自己帶來一群強大的軍隊埋伏 在路上謀殺了這個象雄國王。國王死了之後，象雄王國裡面就沒有人再能維持這個國家的命運，這樣就很快佔領了。這是第二段歷史，第二段歷史是象雄王國和西藏 王國並行的時期。
那麼在松贊乾普邀請他的妻子和王妃從尼珀爾過來，他其實是為了創造西藏新的文化。他也邀請了一個中國女人（文成公主）成為他的王妃，讓佛教在印度發展。此外，還和印度的人一起。

譬 如說現在西藏有兩種文字，一種叫鄔千，是方塊字。這種文字是由吞彌?桑布札創造的，來自印度傳統。但是象雄後來得到不斷發展的文字叫鄔梅。 怎麼理解這點，當我們寫鄔千的時候我們總是是從左往右，就是寫的時候會比較長。但是另一種是文字寫的稍微比較快。對我個人而言，鄔千和鄔梅是兩種不同的來 源。西藏很好的學者叫做鄧本千賠。關於西藏古代國王有研究。他在解釋西藏文字的時候，寫得比較快的時候變成鄔梅。我同意鄧本千賠所解釋的所有東西，但是關 於這點我是不同意的。因為譬如說在最初在不丹被使用的時候，他們總是使用鄔千而不用鄔梅，但他們鄔千寫的非常的快，但即使寫得很快的時候也不會變成鄔梅， 因為他們的字母是不一樣的。如果鄧本千賠說的是對的，那麼當這個不丹人寫的比較快的時候鄔千並沒變成鄔梅，他們把它叫做傑，意思是寫得很快的鄔千。即使寫 的很快，它們也不會變成鄔梅。譬如他們寫一行這樣的字，我用鄔梅文字可以寫三行。這是個例子，再快也不會變成鄔梅。我的書裡解釋是，我對藏人的書寫方式很 感興趣，儘管沒有這種吞彌?桑布札所發明的書寫形式，他們使用的是象雄的方式。如何能瞭解象雄文字是存在的？因為我們知道當代苯波是不用這種象雄文字，他 們使用藏文。我們都知道這種象雄文字只有在古代存在。並不是只有我解釋這個內容，相關還有一些歷史。有一本佛教史，他是古代大師米亞巴寫得。他也解釋松贊 乾普之前有使用一種文字，他並沒有說象雄文字，他也提到當時有一種書面文字。在這本書的開頭我解釋，我發現他這樣做很困難，因為從邏輯上我必須解釋，古代 苯波傳統裡面有星象和醫學，還有求地，是一種很複雜的加持方法。如果沒有文字，我不可能理解這一切。從邏輯上能理解當時的確有文字的。但是我當時並沒有辦 法展示。但是之後，我在書的第一頁，發現有一個章，有象雄文字，這是象雄最後一個國王李迷查的一個印。他被謀殺之後，他的東西都被苯波人所保管。當時在藏 地有很多人使用很多咒術，但是他們都沒有成功，因為他們都沒有國王了。當時比較重要的象雄王后還存在，但是她沒有甚麼權利。她請求苯波的那些咒師對松贊乾 普施咒術，松贊乾普因此就生病了，是神經方面的，很嚴重的疾病，非常痛苦，疼痛，無法走路等等。所有的藏王都有苯波兩個老師，這是當時的傳統，以避免受到 苯波的負面的惱害。西藏的一些王族，王子也會學一些淨化，他們的名字也是由苯波人給的，所以大多數藏王名字都是象雄文字的名字，尤其是古代。所以松贊乾普 之前的王族名字我們都不知道甚麼意思。象雄文名字都是非常優雅的名字，其中一些解釋的書沒有找到。松贊乾普的老師說這是來自象雄的咒語，因此我們需要邀請 苯波的咒師從象雄過來，然後他們派兩個大臣去探查，然後把他們請過來，這位老師叫朗協洛波，做了幾個儀軌和治療。他的神經有些問題，因為這個原因，松贊乾 普給苯波一些地，在拉薩附近。然後松贊乾布就好了，松贊乾布就給了那些苯波人官位。他就讓他們住在中藏和拉薩之間的一些地方。那裡有個苯波的寺廟叫麥瑞。 後來儘管很多藏人進來，但是沒有對麥瑞這個地區作任何事情，因為松贊乾普已經把這個地方給他們了。所有就存在有最後一個國王的印。後來我發現這個印，這個 印在印度。在印度那裡（現在）有一個苯波的基地。他們當時把所有的苯波的東西轉移到印度。這樣就有一些苯波文字。後來我寫這三冊歷史書的時候，最後一冊有 解釋不但存在象雄王國，也存在吐蕃，直到最後一個國王。我也寫下所有國王的文化和他們的統治狀況等等。

有的人說你應該把歷史寫到現代，但 是我不想這麼做。現代西藏歷史就會和政治有關，如果我很嚴肅地寫那段歷史，我就會和政府會有問題，這樣我們的亞洲國際團結協會就不能在藏地做任何事情了。 因此我停在這裡了。這就是我這三冊書，主要解釋西藏人如何使用這些古代文字和語言。那麼松贊乾普這段受到象雄施咒術的這段歷史，他如何謀殺最後的象雄國 王。這一切我們都能在敦煌文獻中找到。所有學者，當他們學習和研究的時候，如果他們的依據是敦煌文獻，這樣所有人的都會接受。敦煌文學裡面有這段相關的解 釋，所以我的這本書當中也用了那些內容。這樣就能理解西藏古代歷史是怎樣的，價值是怎樣的。

我從第一位苯波的導師東巴辛繞開始研究，他創 造了西藏的象雄文字，他開創了象雄歷史，然後一直延續到西藏王國。這期間有許多的苯波的一代代國王和歷史。關於這些年代和朝代史，我花了很多時間研究，我 發現第一位苯波的導師東巴辛繞到今天一共有三千九百二十七年，也就是差不多有四千年。譬如說印度和中國歷史，他們被認為有很古老很有價值的歷史，他們也就 是四千年左右，四千年以外就沒有了。西藏的歷史也可上溯到差不多四千年前。當我做完這些歷史研究的時候，我還在大學工作，不是說我只在教藏語。因為我的工 作是教授西藏語言和文學。當然我主要是做一些西藏文學的內容，當然歷史也是文學的一部分。包括（藏地）佛教史和教法也是西藏歷史的一部分。關於這點，我沒 有任何的局限。我尤其對展示古代西藏歷史很感興趣。當我到達意大利的時候，我沒有任何歷史知識。因為在西藏我們不研究歷史，只有一些歷史書，喜歡的人會去 讀。沒有一些這樣的人去研究。譬如說我在佛學院裡呆過五年。後來，在兩個不同的佛學院我又學了一年。主要是佛教的哲學（見地）等等。有許多不同經論等等， 但是沒有歷史。當時我甚至不知道歷史是很重要的。當我來到意大利的時候，我和圖齊教授一起工作。圖齊他是做研究的，他有些很多的歷史書。慢慢的我開始閱讀 學習和瞭解到歷史是非常重要的。尤其是對於西藏的局勢而言。

其實西藏局勢是很微弱的。西藏的歷史文化等等一切都在瀕臨滅亡。我並沒有說是 中國人在摧毀。但是不一定需要中國人來摧毀。慢慢的，現在西藏一切都是中國的風格。譬如說在西藏學校主要教中文，他們長大一點以後，中文已經學的不錯了。 大多數學校沒有藏語課，儘管有些地方可以學藏語，但是時間不長，大家也不重視。因為官方語言是漢語，你想找工作或者做甚麼事情，你總是要使用漢語，即使是 那些在辦公室的上班的藏人也是說漢語，學生也是學漢語。當我第二次，第三次去東藏的時候，那段時間，我就有想法當我再次回西藏的時候就應該辦一個這樣的學 校給教藏語。當我到達大村子叫作達魯的地方，這是這個地區較大的地方。當時那裡有個學校，當時已經放學了，許多孩子在玩。我說我們在這裡停留等一會兒，我 想和那些孩子說說話。我也帶來了一些筆，想送給這些學生。然後給那些學生筆，然後很多學生就來了。然後我問他們，他們學甚麼，在哪個班，我當然一直用藏語 說話，我也知道東藏的一些方言，也許我的語言有一種中藏的口音，然後我想他們可能不懂我的方言或者口音。實際上他們是懂得。然後我問你們是哪個班的，然後 他們就回答，但他們總是用漢語來回答，我一開始甚麼也沒有說。我又問了很多不同問題，不僅是一個學生，和不同學生說話，所有學生都是用漢語回答的。最後我 說：我問你們是用藏語，你們用漢語回答。也就是說你們已經分不清藏語和漢語了，這樣不好，我並沒有說你們不可以學漢語，你們應該學漢語，這是很重要的，對 你們很有用，但是你們區分這兩種。當我這樣解釋的時候，他們說“對了對了”，用的是漢語。他們已經完全混亂了。我非常吃驚。用不了多少代，藏地完全被漢化 了，因此我在想我們回來以後來我要發起一個機構，也就是亞洲團結協會。後來我們在中藏，尤其在東藏和安多地區建立了很多學校。也建立了很多醫院，包括很大 的醫院。因為在農村沒有醫院，當人們生病的時候他們就沒有辦法。譬如說，在乾多我們建了一所醫院，醫院裡面可以做手術。意大利政府也幫助我們，他們派了兩 位醫生，在那裡呆了三年。他們不僅做手術，而且他們也教西藏的醫生。所以說我們也作了很多事情，我們還會繼續這麼做。現在中藏和東藏有一些困難，但是仍然 會繼續，在青海甘肅安多地區是沒甚麼問題的。

我只是舉一個例子，語言是一個很重要的活生生的東西。不同的年代藏文有不同的問題，我們以前 藏文沒有這樣的問題，我們今天有許多的問題。因此我們需要不斷配合和幫助，那些對西藏文化歷史感興趣的人們就可以來幫助。否則西藏文化就會滅絕消失，人們 只是從故事來瞭解“從前有一個民族叫作西藏”等等，就像電視裡面演的維京族的人那樣。因此我想我真的應該像圖齊教授那樣作一些學習和研究，我和圖齊教授曾 經兩年在一起非常親密的工作，他的研究方式我學的非常好。當我在大學裡面研究的時候，我知道我需要立刻開始西藏的歷史研究，但是我還沒與太多的想法知道怎 麼做。當時我知道佛教之前有苯波傳統，於是我開始學習苯波的書，當在藏地時我從來沒讀任何苯波的書。有些藏地佛教徒說不要讀苯波的書，否則會帶來不幸，所 以我們在藏地沒有讀過苯波的書。後來我開始學了很多的苯波的書，發現苯波和佛教傳統不同的歷史，於是我對這些內容不太滿意，我覺得還能發現一些古代的歷 史。我開始讀苯波儀軌的書，當他們要死的時候做甚麼儀軌，他們要結婚的時候做甚麼儀軌，他們要克服不幸的時候要怎麼作。

當讀這些書的時 候，我發現一件很重要的事情。這些儀軌開始有個東西叫卻拉，卻拉就是這些儀軌的歷史，這些儀軌是如何起來的和有甚麼的目的等解釋。這很好，和古代歷史有 關。但是苯教根本不重視這些書，苯波的出家人或者當代苯波人不讀這些書。但是村莊裡面有的老人，那些老苯教徒有的修這樣的儀軌，有的家族也會邀請老的苯教 徒來修這些儀軌。1982年，我兩次去西藏，當我去拉薩的時候，我問過很多人，是否認識苯教徒，他們說有一些老的苯教徒，他們帶我去見一些苯教的出家人， 但是我說我不需要看出家人。我需要找一些鄉下的一些修儀軌的苯教徒，於是他們找到了一個，把他請來。我們就見面了，我們對話所在地的就是貢波，也就是貢波 山所在的地方。他說他有關於貢波山的一個目錄，他有一本加持儀軌的書，還有圖地，這是讓為了鄉村地區比較繁榮昌盛的一些儀軌，然後我和他說，能不能給我看 那些書呢？他說他在文革的時候，他把這些書藏在岩石裡面，那段時間已經沒甚麼問題了，但是他還是害怕，還是藏了那些書。然後他把這些書帶給我，留在我這裡 放了幾天。有一天晚上他把書帶給我，這些書在我這裡留了幾天，於是我讀了關於貢波山的目錄，去中有很多有趣的歷史，苯波古代的一些情況。當時還沒西藏王 國，然後我又讀了這個因地梅辛的一些書，加持儀軌，我不是很感興趣，我已經有這本書了。還有一本書叫作卻巴桑地，這是為了給鄉村地區帶來繁榮昌盛的儀軌。 差不多有十五頁的西藏的書，有一天，把全部的書都拍下了照片。然後我把照片帶到意大利，然後開始研究。我看了這些書，用於我的研究。這樣我就可以關於西藏 的古代歷史有些眉目。其中我還找到了岡底斯山，瑪旁雍措湖的歷史，東巴辛繞的古代歷史，當時是哪一個象雄王，一共有十八位象雄王，直到最後一個象雄國王， 等等所有的歷史，不是很長，但是比較全面的。這些國王的首府在哪裡，大多數時間呆在哪裡等等。這段時間，甚麼樣的知識，譬如說醫學，天文學都得到了發展。 一些來自象雄的藏醫知識，也在敦煌文獻裡面有找到，有兩冊相關的書。我們知道，那段時間西藏有非常偉大的文化和知識，而不是說西藏人象大猩猩一樣或者象野 獸一樣野蠻的生活，松贊乾普很小的時候有學很多的知識和領悟，如果西藏之前沒有任何德文化或者文字，他怎麼成為聰明博學的國王呢？吞彌?桑布札去了印度， 過了兩年他回來，創造了藏文，在此之前西藏沒有任何文字和知識，沒有人去被派到印度，因為你首先要知道怎麼和印度人溝通，光是學習印度語就要花很長時間， 如果沒有任何文化知識, 怎麼可能從無到有立刻就學會呢？他怎麼可能一下子把藏文發明出來？可見這些東西都是有邏輯的，裡面都是有原因的，他們之前一直在使用一定數量的文字，這樣 我們就能理解。但是直到我發現這些文字，我才明白有具體的象雄文字。當我寫完這三冊書的時候，北京也出來一篇文章，有些中國學者，在岩石上發現了象雄文 字，他們寫了一篇文章說，他們說的那些內容就是我三個月前在北京展示的文字，以及如何書寫。後來我的這些看法在大學裡變得很普遍，很多學生很喜歡這個觀 念，這篇文章就肯定我這些結論是真實的。在印度北部拉火附近，有人在這些地方找到很奇怪文字的蹤跡，他們不懂甚麼是甚麼文字，然後有些印度教授也在研究這 些文字是甚麼文字。當然，在印度有很多不同文字，但是他們在研究的時候得出結論說這不是任何一種印度文字，這不是很多年前，而是近些年來。還有位英國的學 者，那麼這個英國學者知道我們研究的結論，得出結論這是象雄文字。象雄文字怎麼可能在拉火被發現呢，那是在印度北部，拉火地區，包括拉打，那段時間就是出 於象雄的統治之下。大概有兩位和三位把自己的國建在拉沙。拉沙也是很著名的地方。譬如說古格是很著名的地區，很多國王曾經住在古格。但是有的人會有想法， 那麼如果有那麼多國王住在古格，為啥沒有像松贊乾普那樣的宮殿呢？但是象雄人並不是住在房子裡的，他們到處游走，有時候攻佔許多其他地方，有時候打獵，他 們用這種方式活著，只是冬天，比較冷的時候，他們就會住到古格和穹窿，譬如說我去過穹窿，因為穹窿是最後一個象雄國王的所在。山上有成百上千的洞，有的洞 很大，有的洞裡面還有其他的洞，因為這些山並不是岩石，它不是真正的岩石山，而是非常硬的土，這些象雄人住在那裡。他們並沒有建築甚麼宮殿。他們當時也有 非常古老的苯波教法傳統。那麼這段時間象雄王國被一分為三。果巴，果巴的意思是象雄之門，這個地區現在叫阿里。普巴意思是內象雄，現在不再是西藏的領土 了。斯達吉（大食），你們知道許多苯波傳統老師他們說它們來自斯達吉，很多學者都認為達吉是現在的伊朗。那麼我們現在所知道的達吉斯坦坦是俄國統治之下， 那麼有兩個國家達吉克斯坦和土吉克斯坦，那個時間都是屬於斯達吉，當時都是屬於象雄統治之下。但是它和象雄是不一樣的，這也是為甚麼說到這段歷史叫作象雄 帝國，因為他有控制斯達吉，瓦夏以及中藏。最著名的是象雄把爾巴，意思是中部，岡底斯山，瑪旁雍措湖所在地。當我們訪問岡底斯山的時候，就會繞著這個地 方，這裡有很多象雄歷史重要的地方，如果你們讀這些書，或者說拜訪這些地方，這就是象雄。象雄就是後來的藏人的前身，當時的苯波也慢慢變成現在的苯波。

現 在你們所談論的苯波好像一樣，他們也認為苯波和佛教是一回事，他們的教法，他們做的任何事情都和佛教差不多，這並不是甚麼很古老的事情。有位著名的洛謝， 那段時間，他在藏地發展出來現代的苯波。還有個名字叫做線路嘎的苯波導師，他有教法的很高的知識，他也展現了類似的伏藏，他們也有類似佛教傳統的甘珠爾， 丹珠爾的經論。大多數甘珠爾，丹珠爾的經論都是那時候發展出來的。他們也有出家人和戒律這樣的系統。今天，現在的苯波，他們說這就是來自東巴辛繞的苯波。 但是我並不同意這點。在苯波有兩個知識的傳承，不是伏藏，和歷史有關的傳承。一個傳承叫做象雄美日，美日是一種本尊，是本地的護法，它被認為是象雄的保護 神，他們有修這樣的法，向他祈禱。他們也有這樣的傳承。這個傳承法脈一直今天具體存在。直到新如伽，這個傳統沒有一位出家人，都是一些那巴，就是在家瑜伽 士，這是一個傳承。還有一個傳承，叫象雄年居，是一種大圓滿的教法。當然不是今天我們所擁有的大圓滿教法。今天的大圓滿有心部，界部，竅決部，車切，托嘎 等等很多的修法，那麼這些方法在苯波裡面是不存在的。松贊乾普所邀請給他去除疾病的苯波大師，朗協洛波，他有見過一些淨相，在這些淨相當中，他也接觸到這 些教法，沒有任何的書面東西。他後來寫下了他如何接觸這些教法的歷史，是以藏文寫的。叫普修嘛，意思是有十二要點，每個要點有兩行，這些內容一致保存到松 贊乾普的時代，相關歷史和傳統都是存在的，一直到朗協洛波導師，沒有存在一個出家人。因此，我們現在苯波是有所發展的，現在佛教裡面的東西苯波都有，他們 也有相應佛經的東西，我們說佛教大圓滿心部，界部，決竅部，他們也有，當初他們是不存在的，這些被稱為現代苯波。我對現代苯波不是很感興趣，因為和西藏歷 史沒有甚麼關係。但是古代苯波歷史是很重要的。朗協洛波他所解釋的大圓滿的是非常完美的大圓滿，他有非常完整的大圓滿的基道果解釋。不管怎麼樣，都是非常 完善的大圓滿教法，我認為是很重要的教法。因此我有請苯波的上師（譯按：指羅朋丹增南達）給與象雄年居的傳承教授，我個人也對此很感興趣，我也接受過這個 傳承。並不是說我不尊重苯波，但是我並沒有變成苯波教徒。很多人尤其是噶舉和寧瑪傳統當中，當寫下第一冊書的時候，我的一本書叫諾布覺夏，是說在西藏文明 之前有象雄文字等等，西藏歷史文化，它的源泉是象雄，所以我們應該學習苯波。西藏歷史的源泉是東巴辛繞，我們應該從東巴辛繞那裡學習西藏歷史源泉，而不是 從佛教那裡展開歷史。有時候，我會批判一些佛教徒，他們不尊重西藏文化；有時候我也批判現在的苯波。因此他們雙方都不太喜歡我。佛教徒總是說南開諾布已經 變成了一個苯教徒，有的人真的相信這一點。但實際上其中原因之一就是當我寫第一本書的時候——在西藏傳統當中，當他們寫書的時候，我當然以傳統的方式寫， 一開始我有禮敬某人，在西藏佛教我們一般禮敬佛陀，或者蓮師等。但是我寫了幾句禮敬東巴辛繞，我也有說為甚麼。因為這是西藏歷史的源泉，很多人都因此認為 我變成了苯教徒，很重要的一點是：你們要瞭解，我並沒變成苯教徒，我也沒有任何理由要變成苯教徒。現在的苯教徒也不高興，有的人說：你做的很好，非常感謝 你，苯教非常重要的等等。但是，有些苯教的喇嘛和我關係不錯，他們有請我要寫一本書，要求我說明苯教傳統和佛教傳統是一回事情。然後我說好吧，我說我有時 間會寫，但是我並沒有任何意願要寫。我一直認為佛教和苯波是兩個傳統。在西藏歷史上，佛教和苯波是兩個不同的東西，我並沒說苯波是不好的或者是負面的，但 是苯波是苯的傳統。如果你要學習苯波應該學完全的苯波，而不是現代苯波。如果你要學現代苯波你還不如學佛教，而不是學一個轉化過的、佛教化的苯波，不會有 甚麼用。

當你學習了這本書，你會有更清晰的理解。所有三冊我們都翻譯成了英文。但是我們已經出版了一冊，另外兩冊還在準備出版中，因為翻 譯英文我們還要準備校對等等，不會花很長時間，第二，第三版就會出來。當你讀第三冊的時候，你會發現很有趣的內容。最重要的國王之一也就是松贊乾普，他活 了多少年，他做了甚麼事情，他有多少個老婆。關於這點，我比較過許多本歷史書，不是通常所得到的歷史書。有一本歷史書說：松贊乾普很年輕的時候——松贊乾 普是觀世音化身——因此有兩道光一個去了中國，一個去了尼泊爾，就是綠度母和白度母，於是有了兩個妻子。有的歷史書說，松贊乾普十三歲有的說十五歲時娶了 妻子，尼泊爾的妻子是第一位妻子。 當我很確切地研究的時候，第一位妻子是藏人，是一個位很重要的大臣的女兒。第二位妻子是來自象雄的，第三個是尼泊爾的，她開始將佛教介紹到西藏來。當他迎 請那位中國王妃的時候，松贊乾普已經有五十歲，而不是三十歲十五歲這麼年輕，他其實是政治的因素而迎請這位王妃。他希望西藏迅速引進佛教，並且發展的很強 大。都是出於這個原因，他才那麼做的。當然如果我們有淨觀的話，很多人說說松贊乾普是觀世音的化身，這也有可能是真的。有一個教法，叫馬迷乾貢，很有趣的 一個教法，是來自松贊乾普，主要是和觀世音有關的。當你讀這本書，作一些學習的話，你就會相信他就是觀世音化身，這是靈性領域。但是我們作研究的時候，我 們應該具體瞭解歷史是怎麼樣的。我們不能夠追尋甚麼化身這類的說法。因此我有研究敦煌文獻這些歷史書，瞭解西藏和西藏人在這段時間是怎樣的。譬如說最後一 個藏王叫特瑞格，他是非常強大有力的藏王，佔領了很多安哥地區，包括現在新疆的一些地區。那麼這裡的人都是被松贊乾普所統治。最後一個藏王時代，後來還攻 佔了長安，後來還佔領了北京十八天，這些文獻我是從中國歷史裡找到的。是關於唐書，唐書的意思是關於唐代歷史。它是很重要的文獻，一個是現代史，一個是古 代史。我比對了這些歷史書才明白，那時候，西藏王國是多麼強大。那麼最後一個藏王之後，就沒有西藏國王了。因為最後一個藏王，他有摧毀許多的佛教寺廟，傷 害了很多出家人。這也沒有幫到苯波太多，就這樣西藏王國就結束了。那麼之後也有一些藏王的延續，他們在印度拉達克這個王國的延續，變成了一些小的部落。最 後有一些重要的喇嘛，後來大家都跟隨了這些喇嘛，那個喇嘛就成為國家重要人物，然後他們也和中國皇帝關係不錯。這也是為甚麼中國總是認為西藏是中國的一部 分。我沒有寫這些事情，我只寫到最後一個國王，也寫為甚麼最後一個國王會變得很壞。任何一部西藏歷史都沒有解釋這點，但是我作這樣的研究。最後一個國王他 有兩個兄弟，一個哥哥，一個弟弟。當然哥哥要繼承王位，但是哥哥變得很壞。那時候臣民大都是佛教徒，不喜歡哥哥，因為他不尊重佛教和出家人，他不喜歡他 們。他總是到處打獵，製造很多問題。但是這個弟弟要年輕好幾歲，他性格很好，而且是位佛教徒，尊敬出家人等等。然後大家都說我們應該立這個弟弟為王。當然 大多數臣民都是佛教徒，但是這個弟弟做了過多的事來傳播佛教。後來這個國王成了傳播佛教最得力的國王。於是他變得很強大，統治了很多年。當然那些和哥哥有 關的臣民後來就把弟弟殺害了。弟弟死了以後，哥哥當然叫臣民讓他接替王位。當哥哥一獲得王位，他就開始摧毀所有的佛教寺院，製造了很多問題，大多數人不喜 歡他的統治，但是他們無能為力，因為權力已經落在他手裡。最後這個藏王被拉隆巴吉多吉刺殺了。他是一位金剛乘行者，他刺殺國王是為了終止他的惡業，這個刺 殺行為本身並不是壞的。那麼這之後就沒有任何的西藏國王了。之後就開始分裂。這樣，西藏就越來越衰弱。關於這方面，現代的西藏歷史有更多的解釋。這就是我 的三本書，還有一本比較小的書，叫日親瓦。他有關於這個觀點作了一些解釋。我還寫了一本比較有名的叫做《仲、德、苯》，很多人就因此認為仲、德、苯是藏王 所統治，仲、德、苯的原因是甚麼，他們都不知道。唯一相關的在西藏歷史有一句，也許最多有兩句的解釋。然後我就想，我必須研究這個。

還有 個原因。我去達蘭薩拉的時候，嘉瓦仁波切要求我解釋關於西藏和象雄的歷史，我們談了三個小時多，他送給我一支很好的金筆。他說請繼續寫，我想我回到意大 利，我要寫另外一本書，我在想我可以寫些甚麼 。好，我解釋仲、德、苯，我也解釋得非常詳細甚麼是仲，甚麼是苯。在藏王古代時期一共有十二個苯的傳統，然後每個我都有十二章的研究。寫完這本書，我就發 給嘉瓦仁波切。那麼打薩拉就立刻出版了藏文版，我的弟子安吉納亞，現在是很好的翻譯，那個時候他還不是很好的翻譯。我想讓他翻譯這本書，他有不懂得地方， 我們就可以合作，最後成功的翻譯了這本書貢的苯。然後這本書英文版立刻送到了達蘭薩拉，達蘭薩拉也立刻出版了，安吉亞納因此也成為很好的翻譯，這是另外一 段歷史。也許你們可以讀這本書，有很多有趣的東西可以找到。然後我想我老了，我再也不要在大學裡工作了。我要在更多的時候花在靈性的領域，我要致力於大圓 滿教法。然後教授我的學生能更多的理解教法的精髓。如果他們能瞭解教法的精髓，而不光是有一些研究，此外還有覺知，那麼在社會上有覺知也是很有用的，因此 我在這裡有教法。我想給我的研究作一個結論。尤其是給未來的藏人以及做西藏歷史研究的。然後寫下了第三本書。我將第三書認為是我最後的研究成果。

謝謝你們傾聽了我很長時間，謝謝。