大圓滿的特殊用語

有寂：有者輪回，寂者涅盤。

幻化：幻者如夢，化者多變。如夢之變化莫測、且有無不定、無自作主宰之
恒常與實義故名幻化.

戲論：偏頗與限制的意思。如八邊戲論：生、滅、常、斷、去、來、一、異之八
種偏見。 大日經疏十九日：「戲論者，如世戲人以散亂心動作種種身口，
但悅前人而無實義，今妄見者所作者亦同於此，故名戲論也」。

任運：非造作的成就事業，即隨順諸法自然而運作，不假人為做作之義，與“無功
用”同義。

童子瓶身：大圓滿不共（獨特）理論之一：外起之識回歸於內，內在廣大原始法
界，具備自體顯明（又名從基躍起）、勝出因位（又名現於自面）、
差異分明、分明解脫、不從他生、安住本位等六種特性之身與智海，
也即普賢意。

本淨觀修：舊密大圓滿修行法要之一。利根懈怠行者，不由勤勉以證解脫的教導
法。因位本生之智，處於四大解脫的教導法中，以本性自見、斷定自
決、解脫自信的方式，放任自然修證原始清淨，無有造作，本來自有
之法性。

任運超越觀修：舊密大圓滿修行法要之一。鈍根勤奮行者，策勵勤勉以證解脫的
教導法。前行位中，反復串習三要、四燈、次第究竟圓滿四相，
即于世俗諸法出分之中，一切實體任運自然化為光明。

基之意義：舊密大圓滿中，謂輪回與涅盤一切展現之所依，也即無論純淨或污染，
沒有一刹那偏離此基或此基位---本始基之虛空性。換言之，一切輪回
與涅盤皆以“基”之本位透過“任運八門”而展現。

基：大圓滿術語，土觀宗義晶鏡雲：最初實相不為生死涅盤所污染，亦不為迷亂
所垢障，實相赤露，未曾迷亂，亦無需證悟，不是一切，能現一切，此即是
「因地」（基）。（劉立千譯本，西藏人民出版社鉛印本p．41）。
　　
又龍欽七藏中詞義藏則雲：基有七理：本淨、任運、不定、決定義、可變、可許、種種，雖分為七，然其明則同一，並且離一切語言文字主張，為令人便於瞭解之故而分別敍述，而此等所說之理亦不能執持。
　　
又，其「基」本淨，離言詮思惟，超越有無之邊，以體性本淨故而斷「有」之常邊，實有性相等諸法悉不成立，以自性任運故而斷「無」之斷邊，光明空性法爾清淨，自性本初證覺，法身無變異之密意，輪涅一切均悉不立，是中本空大智元始如虛空安住。
　　
此外普賢六界續雲：
　　
「本初自置所成基，有乃無有逾於一，
　　清淨所現迷妄方，由證悟者擇定之，
　　次第而現七法理，雖示次第七法理，
　　體性同一之權現，以一不解如此顯，
　　然則其義如是觀，安住任運本性中，
　　攝集種種顯精要，住於無有決定中，
　　具能變意顯諸相，亦住決定自體性，
　　能念顯現無遷異，安住能有變遷中，
　　勤黽顯現心諸相，安住何之體性中，
　　隨現顯現自體性，安住紛然燦爛中，
　　顯現種種各別理，安位元本清淨中，
　　垢染本始無所顯，此諸意之次第中，
　　自之體性本清淨。」
　　
是頌包括「基」之內義及妙用，「基」之概念甚是重要，為大圓滿見之根本，若不能瞭解「基」之理則難以瞭解大圓滿理趣，然此理此處甚難盡述，志於此道者，可取龍欽七藏之詞義藏，無畏洲（吉美林巴）大師之功得藏自疏一切智車疏，第一輩工珠活佛（蔣貢康慈）之知識寶藏論，深入參考，此處難引周全，僅節錄片段，聊供案右，本詞郭元興譯為「體」，又有譯「基」道果為「根」或「境」道果，在大圓滿譯名中並不適合。 《大圓滿三自解脫論》之注釋

大圓滿三句義：體性本淨、自相任運、大悲周遍。三句分攝性、相、用三方面：
性：體性空寂本淨；
相：自性元成，本具光明；
用：大悲周遍（妙用隨緣）

依此三句義，能展現大圓滿之十二身.

大圓滿之十二身：
法身之法身：普賢王如來（本來法爾清淨之體性）
法身之報身：金剛總持（本來法爾清淨之體性所顯法爾之光明）
法身之化身：金剛薩垛（本來法爾清淨體性妙力之方便）

報身之法身：毗那遮那（自顯現之本淨體性）
報身之報身：五部諸佛（法爾光明之自顯現）
報身之化身：金剛手（報身佛宣說密義）

化身之法身：金剛薩垛（佛之大悲事業本淨體性）
化身之報身：三怙主（大悲自顯種種功德）
化身之化身：六大能仁（諸佛功德事業永無休止）

五部佛：即中央毗那遮那（大日如來）、東方不動如來、南方寶生如來、西方阿
彌陀佛、北方不空成就如來。

三怙主：大智文殊、大悲觀音、大力金剛手。

六大能仁：即顯現在人道、天道、阿修羅道及地獄、畜生、餓鬼等六道中為事業
功德的釋迦牟尼佛。

十二身之表徵：

法身之法身：無作廣大
法身之報身：生滅無二
法身之化身：覺空無二

報身之法身：顯空無二
報身之報身：明空無二
報身之化身：聞空無二

化身之法身：念空無二
化身之報身：法爾自解脫
化身之化身：諸念自解脫

三恩上師：佛教顯乘中指授戒、傳經和講經的上師；密乘中指灌頂、講密法和傳
授秘訣的上師。

基位大圓滿：舊派密乘指自然智。說明本體圓滿，具備一切生死涅盤諸法。諸生
死法雖皆如夢，唯是無有。但所執我，明力而外，別無其餘。諸涅
盤法，如日與光自然圓滿。此智遍於一切世出世法。

基位光明：一切眾生心之本性，元始清淨，自然光明。即因位如來藏。

基位五智：指煩惱轉依以後成為五種相應無漏智：脫嗔煩惱得大圓鏡智、脫慢煩
惱得平等性智、脫貪煩惱成妙觀察智、脫嫉妒煩惱成成所作智、脫癡
煩惱成法界體性智。

基道果三位：寧瑪派中指大小乘的見、修、果三位。即基位：抉擇正見；道位：
修習行持；果位：現證菩提。

基位三身：基位凡夫生有、基位法身凡夫死有、基位報身凡夫中有。

基位相續：別名方便相續，廣義的基位相續，指從種姓醒悟正證覺之間所有一切
經行道相；狹義的基位相續，指能成熟的灌頂與解脫的道支。

基位法：輪回所有蘊界處等因緣之法。

基位心遠離、基位心寂：中有光明前的明、增、得三位。

十二因緣：寧瑪派對於十二因緣，有自宗特別之觀點。龍青巴尊者於《妙乘藏》
中說：依十二緣起順次流轉，有情由是迷失於輪回中，其流轉次第，
即：無明--行--識--名色--六入--觸--受--愛--取--有--生--老死。

然而欲解釋這一流轉，卻先須了知輪回的“因”與“緣”。說為“三無明”及“四緣。”

堪欽阿瓊尊者解釋道-----三無明為“一味自因無明、俱生無明、遍計無明。”釋如下：

三無明：
⑴一味自因無明：不能了知基位光明之如實自性，即不能了知基位光明為元始清
淨，是為“一味自因無明。”
⑵俱生無明：一切法皆為法爾顯現，不依賴於任何造作開始顯現，且無自性，若
不能如此體悟，是為“俱生無明。”
⑶遍計無明：有情不能證悟力用及尋伺為無自性，實為自體性與自力，由是墮落
於能、所二邊，於（人法）二我中起遍計雲：“我由彼生”或“彼由我
生。”稱為“遍計無明。”

是故由三無明之生起，即不能了悟悲心力用之本質。


四緣：至於輪回之四緣，則為：

⑴因緣：不能了悟自體性之俱生無明，即是“因緣。”
⑵所緣緣：外生之顯現為五種光，即“所緣緣。”
⑶增上緣：生起悲心之力用成尋伺，為“增上緣。”
⑷等無間緣：成尋伺而墮入“能、所”之邊見中，由是偏離光明界而陷於異熟習氣。
便是“等無間緣。”

由是十二緣起順次流轉可解釋如下：

一、無明――三無明之生起，由是不能了悟悲心力用之本質。
二、行――即形成輪回之四緣。
三、識――由“行”而生起粗識，此粗識對外境種種相皆受用。
四、名色――由“識”因種種業力而生起“名”（即五蘊之受、想、行、識）及色。
五、六入――由“名色”生起六根（眼，耳、鼻、舌、身、意）。
六、觸――“六根”所緣外境之六塵（色、聲、香、味、觸、法）。
七、受――由“觸”生起樂、苦及無苦樂之覺受。
八、愛――由“受”而生起貪“樂”厭“苦”之心。
九、取――由“愛”生起對外境之容受（即追求）。
十、有――因“取”而造作諸業及煩惱污染，由是輪回轉生之因緣已成。
十一、生――由“有”故令（有情）生於諸趣中。
十二、老死――由“生”而有少年、老年及死亡。

自無始以來，有情出生至死亡，即依十二因緣之順次之推動。然而臨死時，於外呼吸斷絕前後，直至死亡前，所出現之種種粗分及微細之消散，卻為十二緣起之逆行。於是種種幻象之顯現皆隨之而空，生起本淨之境象，即法爾而生之勝義法性，此實為涅

虹光身祖師貝瑪鄧都的銳利竅訣

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老丐鄧燈所撰著，願諸眾生離缺陷！

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為往聖繼絕學，為萬世開太平！